편집자의 글

추천사

한글로 철학하는 다석의 상상력이 한글 타이포그라피의 새로운 지평을 열어가고 있었습니다. 황준필의 연구로 다석은 우리나라 한글 타이포그라피 역사에 당당히 편입되어 큰 점을 찍었습니다. 그 의미가 큽니다. 이 책으로 다석은 또한 창작가로서 새롭게 조명될 것입니다.

이 책은 ‘다석 류영모 타이포그라피의 조형적 특징’을 새로 갈무리한 것이다. 다석의 글꼴 지음을 두고 ‘① 글자 합침, ② 좌우 대칭 글자, ③ 글자의 추상적 이미지화, ④ 글자의 원형 배열, ⑤ 공간에서의 글자 표현’으로 나누어서 생각해 본 것이다. 크게 다섯 묶음이니 그 안에서 뜻 알갱이가 슬며시 고개를 내민다.

책 속에서

『다석일지』는 약 1,300수의 한시와 1,700수의 시조, 여러 해석이 가능한 한글 타이포그래피 작품들로 이루어져 있다. 다석은 매일 매일 자기 생각을 따라 항해일지처럼 기록했다. 『훈민정음해례본』의 발견 후 첫 해석 과정에서 한문 해석을 다 석에게 의뢰했을 정도로 다석 류영모는 한학으로 교육받고, 여러 종류의 경전에도 능통한 사람이었다. 『다석일지』에도 여러 부분에 걸쳐 한자가 보인다. 『다석일지』의 뒷부분으로 갈수록 한자 사용은 줄고, 한글 사용이 늘어난다. 다석이 생각을 펼쳐내기에는 한자만으로 충분하지 못했을 것이다. 우주와 세상과 인간을 설명하는 관념적이고 이상적인 기호로 한글이 적합하다고 여긴 것이리라. 상형문자인 한자에 비해 철학적인 원리로 제작된 한글은 의미의 변화가 더 쉽고 다양하다. 한글 쪽자가 모이면 새로운 의미를 만들어 내는 글자의 조합이 가능하다. 구조적으로 의미 설계가 가능한 의미 표현 체계다.

다석이 사람을 표현하는 말 중에 ‘긋’이 있다. 긋은 점을 말하고 끗은 끝까지 가서 끄트머리에 모인 점이다. ㄱ은 가로로 긴 하늘에서 뚝 떨어져 내려와 세로로 그어진 정신줄이다. 이 정신이 가로줄 ㅡ, 세상과 만나면 ㅅ 사람이 생긴다. 하늘의 정신이 세상과 만나 생긴 존재가 사람이라는 뜻이다. 사람은 생각, 정신줄이 본질이며, 생명이고, 영원으로 가는 길이다. 하늘에서 정신을 받아 이 세상을 사는 사람의 모습이 ‘긋’에 담겨 있다. ‘ᄀᆞᆫ’이 하늘과 땅 사이, 시간과 공간의 사이에 인간을 표현한다면, ‘긋’은 정신의 존재로서 사람을 표현한다. 이와 같이 다석은 한글이 가지고 있는 고유의 철학적 의미에 자신의 사상을 더했다. 글자를 만들어 내거나 붙이거나 바꾸어 자신이 생각하는 철학적 의미를 담아내고 있다.

다석은 맞춤법 개정안보다 씨알말을 살려 제한 없이 글자를 붙여 쓸 수 있었던 훈민정음 당시의 표기 방법이 뜻을 전달하기에 더 맞는다고 보았다. 문자의 언어적인 보편 타당성보다 글자 본래의 뜻을 살리는 쪽이 옳다고 여겼다. 한글은 글자 하나가 씨알말이 되어 의미를 전하는 핵심이 되는 경우가 많다. 다석은 핵심적인 명사, 동사의 씨알말인 ‘아, 어, 한, 솟, 있, 없’같이 글자 하나를 중심으로 한글을 사용한 경우가 많았다. 의미가 명쾌하고 다른 닿자나 홀자를 붙였을 때 뜻을 분명하게 해석할 수 있으며, 쪽자를 붙여 의미를 확장하기에도 수월하기 때문이다. 뜻을 직관적으로 표현하는 데 군더더기라고 생각했던 형용사, 부사, 용언, 조사들은 사용이 점차 줄어들었다.

형태와 자리에 의해 낱자의 의미가 결정되고, 문장의 의미가 결정된다. 낱자의 위치를 결합해 생각을 풀어가는 방법이다. 낱자의 의미 하나하나와 이 낱자들의 이루는 구조에 의해 생성되는 의미는 일반적인 문장으로 설명하기 어려운 다석의 철학을 시각적으로 풀이하는 그림이 되었다. 다석은 가로쓰기와 세로쓰기를 섞어서 쓰기도 하고, 읽는 방법이나 순서에 따라 문장이 나타나 뜻이 확장되기도 하고, 원형으로 글자를 배열해 무한하게 돌고 도는 의미를 표현하곤 했다. 다 석의 글은 앞부터 읽어 나가야 하는 문장의 구조를 공간으로 확장한다. 위, 아래, 오른쪽, 왼쪽, 안과 밖의 위치에 따라 의미가 달라지고 강조되어 더욱더 입체적이고 함축적인 의미 변화 구조를 가지게 된다.

ㅁ은 ㄱ과 ㄴ이 모여서 이루어진 형태다. 이것을 다석은 모이고 고이는, 함께하는 의미로 생각했다. ‘ㅁ,ㅁ’은 ㅁ이 두 개 있다. 위쪽의 ㅁ은 하늘이 모인 것을 형상화했고, 다른 하나는 땅을 모은 것을 형상화했다. 그 가운데 ·를 찍어 사람을 표현한다. 그것이 몸이다. 우리의 몸은 하늘과 땅을 모으고 그 사이를 이어 연결한다. 그래서 우리말의 몸, 사람은 하늘과 땅을 이어 완성하는 존재가 된다. 다석이 생각하는 세계다. 글자에 세계와 우주가 들어 있는 꼴이다.
『다석일지』는 시간이 지날수록 한자가 줄고 한글 그림으로 뜻을 풀어낸 곳이 많아진다. 여기 이 땅에서 태어나 살고 생각하는 우리에게는 우리말이 꼭 맞는 생활 속의 철학이기 때문이다. 우리 일상의 말 속에 우주와 삼라만상을 설명할 수 있는 철학이 있다는 사실을 세종대왕이, 그리고 다석 류영모가 알려 주었다.

길 끝에 선 다석의 한글은 아이러니하게도 현대적 타이포그래피의 특징을 가지고 있다. 산꼭대기에 오르는 길은 여럿이다. 능선 따라 오르는 길도 있고, 쉬운 길, 험한 길도 있다. 돌아가기도 하고, 질러가기도 한다. 다석은 서구와 다른 방법으로 타이포그래피라는 산꼭대기에 올랐다. 글자의 모양이나 위치를 바꾸거나, 반복해 의미를 강조했다. 글을 다양하게 해석할 수 있는 여지를 남겨 의미를 풍부하게 만들고, 글자를 반복해 새로운 의미를 만들어 냈다. 글자들은 의도에 따라 새롭게 배치되었고, 우리 말을 표기하는 기호를 넘어, 쪽자들이 각자의 의미를 가지고 패턴화되거나 이미지가 되었다. 다석은 우리말이 가진 깊이 있는 철학적 사상과 한글이 가진 기호로서의 표기 능력, 곧 닿자, 홀자, 낱자들의 의미를 재료 삼아 자신의 사상을 표현할 수 있도록 한글의 형태를 실험했다. 한민족의 속에 담겨 있던 철학, 우주적 세계관을 구체적인 한글로 나타내기 위해 생각하고 생각하고 또 생각했다. 이 세상을 깨고 깨달음에 닿은 사상을 단정한 자세로 앉아 하나씩 그려나갔다.

우리말 속에 우주를 밝힐 수 있는 우리의 철학이 들어 있음을 깨닫고, 말씀을 귀하다 여긴 것이다. 말이 있고 글이 따라온다. ‘말과 글’이라는 말은 많이 쓰지만 ‘글과 말’이라는 말은 쓰지 않는다. ‘말하기’를 가장 직관적으로 시각화한 소리 표기 방식이므로 훈민정글이 아니라 ‘훈민정음’이라고 이름 지을 수밖에 없었을 것이다.
세종이 훈민정음에 대해 말하기를 “사람의 소리가 다 음양의 이치가 있되, 돌아보건대 사람이 살피지 않았을 뿐이다. 이제 ‘정음(한글)’을 만든 것은 처음부터 슬기로써 이룩하고 애써 만든 것이 아니라, 다만 소리를 따라 그 이치를 다할 따름이니, 이치가 이미 둘이 아니거늘, 어찌 하늘과 땅과 귀신으로 더불어 그 쓰임(작용)을 같이 하지 않으리오.”라고 했다. 그저 존재하던 것을 발견할 수 있었다고 했다. 해와 달이 뜨고 지는 주기를 찾은 것이 발견인 것처럼 우주가 흘러가는 거대한 원리를 표시할 수 있는 글자를 발견한 것이다.

차례